Посмотреть 3D-тур

Главная / Коллекция / Иконы, предметы культа / ДЕИСУС

Описание:

Икона «Девятифигурный Деисус» («Спас на троне с предстоящими Богоматерью, св. Иоанном Предтечей, архангелами Михаилом и Гавриилом, апостолами Петром, Павлом, Иоанном Богословом и святителем Николаем Чудотворцем, с припадающими святыми Зосимой и Савватием Соловецкими»)

Сохранность: раскрыта, укреплена, приведена в экспозиционное состояние.

Точечные тонировки справа на спинке трона и подножии, на правой странице Евангелия, по нижней части одеяний Богоматери и апостола Петра. Тонировки мелких потёртостей и сколов по полям. В целом вмешательства минимальны, живопись в естественном состоянии. Нимбы святых в позднее время (XVIII-XIXвв.) перекрыты голубым тоном по авторскому золоту. На нижнем поле, заходящая на позём и фигуру св. Зосимы, – вставка XIX в. Композиция и иконография:В центре иконы представлен Господь Иисус Христос. Он в тёмно-зелёном гиматии, открывающем охристый хитон на груди, правом плече и колене. Правая рука Христа благословляет двуперстно, левая придерживает Евангелие, раскрытое на словах «Приидите ко мне все труждающиеся...». Христос восседает на расписанном по золоту троне, покрытом красной и розовой подушками, с жёлтой трёхлопастной спинкой и жёлтым полукруглым подножием, украшенным узором по торцу. К ногам Христа припадают коленопреклонённые свв. Зосима и Савватий Соловецкие в охристо-зелёном и красновато-жёлтом облачениях. За ними – полнофигурные изображения предстоящих Богоматери и Иоанна Предтечи. Она в традиционном красно-коричневом мафории и зелёном хитоне, он – в светло-зелёном гиматии и коричневатой милоти. Эти фигуры, вместе с образами архангелов, до груди скрытых спинкой трона, образуют дугообразную группу первого ряда предстоящих в Деисусе. За ними – второй ряд: трое апостолов со святителем Николаем. Свв. Пётр и Павел по краям облачены в хитоны и гиматии сдержанной расцветки, а свв. Иоанн и Никола в центре выделяются более яркими акцентами – красным хитоном, белым омофором с алыми крестами. Фон и поля одного цвета – жёлто-охристые. Надпись вверху образует плотный декоративный фриз. Сцена представляет собой выдержку из Страшного Суда – центральную часть этой композиции с образом Христа Судии в окружении персон небесного пантеона, молящих Его за весь род людской. Такой вариант Деисуса – по-своему переформатированный, чтобы вписаться в прямоугольный формат «домовой» иконы – вошёл в русский обиход с конца XVI- начала XVIIв. Этот период в истории русского благочестия отмечен развитием культуры личных моленных, по богатству и разнообразию достигавших масштаба «домовой церкви». Молитва перед таким иконостасом, включавшим обязательный образ Христа в окружении святых, списки наиболее чтимых чудотворных икон, образы святых-покровителей семьи и предков - являлась важнейшей составляющей ежедневного бытового уклада богатыхпалат. Среди домовых икон на сюжет «Деисуса» особую известность получили работы по заказам семейства Строгановых, введших моду на индивидуальные программы, включающие образы святых–покровителей заказчика, предстоящих Христу. Однако в данном случае мы видим припадающих к Его ногам Соловецких святых: распространённую композицию общерусского почитания. Виконографию не привнесено черт индивидуального заказа и она носит скорее универсальный, всеобъемлющий характер. Стиль и датировка:Письмо иконы традиционное, профессиональное, выдержанное в условной линейно-графической манере, в полном соответствии средневековому канону. Черты ликов и пропорции фигур гармоничны, свободны от чрезмерной стилизации или неправильности, что говорит об ориентации на столичный, учёный вкус,указывает на создание иконы в достаточно крупном художественном центре. Письмо доличного отличается графической сдержанностью и присмирёнными тонами (хоть и с яркими вспышками красного и жёлтого в отдельных местах). Лики же выделяются своей контрастностью, выразительностью и чёткостью исполнения. Яркость белил, изобильно применённых в физиогномической лепке, отвечает вкусу «предживоподобия». Эта манера писать «светловидно», в противоположность насыщенно-тёмным ликам предшествующего годуновского и Смутного времени, связана с расцветом иконописи впериод с 1620-х годов до середины-третьей четверти XVIIв., когда эти начала легли в основу новой концепции «живоподобия», сомкнувшись с веяниями европейского искусства. В случае с данной иконой эти новейшие веяния не ощущаются, что даёт возможность говорить о датировке развитым, но ещё не поздним XVII веком. Икона является памятникомживописи Центральной Россиисередины-третьей четвертиXVIIв. Имеет историко-художественную, коллекционную и антикварную ценность.