Посмотреть 3D-тур

Главная / Коллекция / Иконы, предметы культа / Пятичастная: Богоматерь ...

Описание:

Икона «Пятичастная: Богоматерь Умягчение злых сердец, От бед страждущих, Взыскание погибших, Утоли моя печали с образом избранных святых Флора, Григория Богослова, Татианы и Дарьи» Материалы, техника: Дерево, левкас, сусальное золото, темпера, творёное золото и серебро Размер: 29Х25см Сохранность: Раскрыта, укреплена, приведена в экспозиционное состояние. Центральная часть иконы в полной сохранности, без вмешательств, есть небольшие тонировки золотом по потёртостям на рамах медальонов. Нижнее поле и левый угол верхнего восстановлены, есть прописи по внутренней опуши и мелкие тонировки по внешней. Живописная рамка средника несколько расширена относительно ковчега доски (доска более древняя, предположительно конца XVII – начала XVIII в., вторичного использования, от иконы этого времени сохранилась надпись вверху – «Воскресение Христово»). На обороте чернильная надпись: «В деревню Кокорево (?) Дарье Ивановой, четыре Богородицы Утолимыя, От бед, Умягчение, Взыскание погибших, Флора, Дарию, Григория, Татиану». Композиция и иконография: Икона составлена из пяти самостоятельных сюжетов, помещённых в медальоны одинаковой формы. Среди них главенствует образ Богоматери «Утоли моя печали» (праздник 7 февраля), вокруг которого группируются прочие клейма. Характерные особенности этой иконы – полулежащий на подостланном плате Иисус с длинным свитком в руке и ладонь Марии, прижатая к Её щеке (знак печали в иконографии, отвечающий названию образа). Вверху слева – икона Богоматери «От бед страждущих» (праздник 26 июня). Её узнаваемые черты – корона на главе Марии с платом, ниспадающим на мантию так, что образует единую с ней драпировку, создающую характерный пирамидальный силуэт Богоматери. Уникальная деталь иконы – десница Марии, придерживающая пяточку Младенца. Справа вверху – икона «Взыскание погибших» (праздник 18 февраля). Её композиция отчасти родственна предыдущей иконе, здесь также выделяется характерный плат Марии (только ниспадающий на Её левое плечо) и вертикальное положение Младенца (стоящего, с акцентом на ближнюю обнажённую до колена ножку). В левом нижнем углу медальон с образом «Умягчение злых сердец» (праздник 9-е воскресенье по Пасхе). Икона представляет собой древний вариант Одигитрии, с вертикально расположенными и не соприкасающимися главами Матерью, указующей на Сына, и Младенцем, благословляющим правой рукой. Отличительные черты иконы – многочисленные регалии: короны, привесы, медальон с образом Святого духа, изображение стены под фигурами. Последнее клеймо, правое внизу, представляет пару женских и мужских святых. Св. Флор (память 31 августа) изображён в свободного покроя тоге, похожей на римскую, с мученическим крестом в руке. Св. Григорий (память 12 февраля) – в святительских одеждах, фелони и омофоре, с Евангелием в руке. Св. Дарья (память 19 марта) – в белом плате, символе чистоты, и красном, мученического цвета, мафории, также с крестом. Аналогичной иконографии образ св. Татианы (память 12 января) наполовину скрыт фигурами первого плана. Представленные иконы Богоматери объединяет их принадлежность актуальной на то время волне новопрославленных образов. Здесь нет ни одной иконной композиции, примеры которой прослеживаются в русском искусстве раньше конца XVII века. Икона «Утоли моя печали» встречается среди работ мастеров Оружейной палаты, образ «Взыскания погибших» описан в трудах Димитрия Ростовского конца XVIIв., гравюры с «Умягчением злых сердец – Ченстоховской» появились в начале XVIII в., вероятно, к тому же времени относится прообраз Богоматери «От бед страждущих». Массовые же культы этих икон сформировались уже в эпоху императриц. Как правило, имел место частный случай прославления одной из многих икон, написанных по мотивам указанных раннебарочных прообразов (например, «Утоли моя печали», прославившаяся в Москве исцелением сухорукой женщины в 1760 г.). Но, в отличие от порядка почитания древнерусских чудотворных икон, когда каждый спиок подразумевал послужившую ему образцом конкретную святыню, здесь господствует уже «безадресный» культ, то есть почитание определённого сюжета вообще (так, типичная икона «Утоли моя печали» XVIII века скорее всего не воспроизводит конкретный образ из московского храма Николы на Пупышах, а просто демонстрирует популярную композицию, отображающую идею Божественной помощи). Именно преобладание подобной практической идеи, заслонившей отвлечённо-богословское содержание, и отличает все данные иконы XVIII века от ранних, возникших в Средневековье. Гуманизация святыни, её обращение к делам земным и обещание непосредственного участия обеспечили самодостаточность данных сюжетов, чья действенность теперь декларировалась заложенной в них идеей, а не авторитетом стоящего за ними чудотворного образца. Этот фактор облегчил процесс формирования заказных многочастных икон. Их идея – комбинирование нескольких сюжетов на одной доске - предполагает признание чудодейственной силы уже только за композиционным знаком святыни, без воспроизведения иных формальных характеристик образца. Отсюда большая свобода в формировании и интересная индивидуальность таких работ. Например, в данном случае мы сталкиваемся с формой «женского» благочестия. Хозяйка иконы Дарья Иванова избрала четыре сюжета, традиционно ассоциирующихся с женскими молитвенными упованиями, а образ своей святой покровительницы поставила хоть и не в центр нижней правой группы (отведённый, по патриархальному разумению, образу св. Григория, видимо, святому главы клана), но в правый нижний угол – место, традиционно принадлежащее ктитору, заказчику композиции. Стиль и датировка: Образ исполнен темперой в традиционной послойной манере с наложением красок от тёмных к светлым, с завершающими чёрными описями, белильными движками на ликах и серебряно-золотыми разделками одежд. Письмо профессиональное, качественное и плотное, в целом сохраняющее приёмы средневековой традиции. Однако данному стилю присущи и новшества, характеризующие его как детище эпохи барокко. Это своего рода живописность, выразившаяся в быстрых открытых мазках, элементы простейшей светотеневой моделировки в ликах и гамма, где доминируют смешанные цвета – розовый, голубой и красно-коричневый. Подобный стиль, опирающийся на традиционное искусство Средневековья, но вобравший в себя и новейшие тенденции светской живописи XVIII века и затем синтезированный в цельное явление народными мастерами – замечательное достижение иконописи второй половины – конца XVIII века. Его эффектные формулы учитывали одновременно как традиционный вкус патриархального крестьянства, так и народную любовь к сочным и ярким формам барокко, а относительная упрощённость исполнения выступала тоже своего рода приёмом, дававшим этой живописи ощущение особой лёгкости и силы. Наиболее многочисленны и эффектны иконы такого письма, происходящие из Поволжья и более северных регионов, отличающиеся самобытным и оригинальным характером. Икона является памятником северной живописи последней трети XVIIIв. Имеет историко-художественную, коллекционную и антикварную ценность.